On verse le 2e verre de vin, et à ce moment le fils adresse au père les question qui vont suivre: Si l’enfant est trop jeune pour en avoir conscience, le père lui enseigne d’avance la formule: ''Pourquoi cette nuit est-elle distinguée des autres nuits? Toutes les nuits de l’année nous trempons à peine nos aliments une fois; cette nuit, nous les trempons 2 fois (355)''Une fois le cerfeuil dans le vinaigre, et une fois la laitue dans un mélange aromatique. Voir le rituel de la soirée de Pâques, appelé '''' Haggada '''', où l'on retrouve à peu près tout ce formulaire.''. Toutes les nuits, nous mangeons du pain levé et du pain non levé; cette nuit, nous ne pouvons manger que du pain non levé; toutes les nuits, nous mangeons de la viande soit bouillie, soit rôtie; cette nuit, il n’y a que du rôti''. Le père répond en proportion de l’intelligence de l’enfant. Il commence par exposer l’état précaire de nos ancêtres et termine parleur situation brillante; il explique le verset (Dt 26, 5) mon père était un araméen errant, nomade, jusqu’à l’achèvement de tout le chapitre. R. Gamliel dit: celui qui, à la cérémonie de la fête de Pâques ne mentionne pas les trois choses suivantes: ''l’agneau pascal, le pain azyme, les herbes amères'', ne remplit pas ses devoirs. ''L’agneau pascal'' en souvenir de ce que Dieu a franchi les maisons de nos ancêtres en Egypte (lors des plaies d’Egypte) '' le pain azyme'', parce que nos ancêtres ont été délivrés en Egypte; ''les herbes amères'', parce que les Egyptiens rendirent la vie amère à nos ancêtres. Dans chaque siècle, tout Israélite doit se considérer comme s’il eût été lui-même affranchi de l’esclavage d’Egypte, ainsi qu’il est dit (Ex 13, 8): Tu diras à ton fils en ce jour ces mots: ''dans cette vue, Dieu a agi en ma faveur, lorsque je suis sorti de l’Egypte''. Aussi, il est de notre devoir de remercier, de louer, de glorifier, de bénir, d’exalter, de chanter, de proclamer, celui qui a acompli tous ces miracles en notre faveur, qui nous a tirés de l’esclavage à la liberté. Entonnons devant lui l’Alléluia!

Jusqu’à quel passage du Hallel le récitera-t-on? Selon Shammaï, jusqu’à: Il lui donne les joies de la maternité (Ps 113, 8): selon Hillel jusqu’au verset: il change le caillou en source vive (Ps 114, 9). L’on termine par la bénédiction de la délivrance, que R. Tarfon formule ainsi: ''qui nous a délivrés de l’Egypte, nous et nos père, qui nous a fait la grâce de nous laisser vivre jusqu’à cette nuit'', sans terminer par une nouvelle forme de bénédiction divine. Selon R. aqiba, on ajoute: ''Aussi ô Eternel, notre Dieu et Dieu de nos ancêtres, laisse-nous vivre jusqu’aux fêtes et aux autres solennités prochaines. Accorde-nous la joie de voir relever les murs de ta ville et ton culte rétabli dans ton Temple. Fais que nous y mangions des sacrifices pacifiques et l’agneau pascal, dont le sang aura été répandu sur tes autels pour te plaire. Nous te rendons grâce de notre affranchissement. Sois loué, Eternel, qui as délivré Israël''.

R. Hiya a enseigné (356)Mekhilta sur 50'(Ex n° 17-18.: la Tora parle de 4 sortes d’enfants: le sage, le méchant, l’idiot, et celui qui ne sait rien dire. Le 1er dit: ''Quelles sont les lois, préceptes et ordonnances que l’Eternel notre Dieu nous a ordonnés''? (Dt 6, 20). Réponds-lui par ce verset (Ex 13, 14): par sa main puissante, l’Eternel nous a tirés de l’Egypte, de la maison d’esclavage. L’impie dit: quelles cérémonies faites-vous? (Ex 12, 26) Pourquoi chaque année vous imposer cette charge? Puisqu’il s’est exclu de la règle générale, il faut lui répondre de même: ''C’est pourquoi Dieu m’a accordé, à moi, cette faveur; il ne l’a pas accordée à cet impie, lequel, s’il s’était trouvé en Egypte sous Moïse, n’eût pas mérité d’être délivré de ce pays''. Le simple dit: ''Qu’est-ce ceci''? Il faut donc lui enseigner les règles de la Pâques et lui apprendre que ce soir là, après l’agneau pascal, on ne termine pas le repas par le dessert epicomon, (on ne mangera plus rien), afin de ne pas être porté à quitter une compagnie pour s’attabler de nouveau à une autre. Avec l’enfant qui ne sait rien dire, il faut commencer les explications. En effet, dit R. Yossé, c’est ce que dit la Mishna: ''si l’enfant est trop jeune pour savoir, son père doit l’instruire''.

Rav dit: il faut commencer par dire (Jos 24, 2-3): ''au delà du fleuve (de l’Euphrate) se trouvaient nos ancêtres; j’ai pris votre père Abraham d’au delà du fleuve, et j’ai multiplié etc.''. De ce dernier terme, dit R. Aha, on conclut que Dieu l’éprouva (357)Jeu de mots sur les divers sens de ARAV maintes fois avant la naissance d’Isaac; ou bien encore, il lui a tendu un piège, afin de le punir s’il pèche, ou de le récompenser s’il en est digne.

Shammaï demanda à son interlocuteur: est-ce qu’Israël a quitté l’Egypte dès la nuit, pour qu’il y ait lieu de rappeler dès lors la sortie d’Egypte (Ps 114, 1)? Il faut donc réciter ce chapitre après le repas, vers minuit. Si l’on voulait attendre, répliqua Hillel, il faudrait ajourner le récit de beaucoup, car à l’aurore la moitié de la délivrance n’était pas encore effectuée; celle-ci n’a eu lieu qu’au milieu du jour, selon le verset (Ex 12, 41): En ce même jour, Dieu délivra les enfants d’Israël, etc.; mais lorsqu’un devoir religieux est commencé, on doit l’achever (358)''Raba à Gn n° 82; (Rosh Hashana 1, 8); Derekh Erets zouta, 9.''. Mais, objecta R. Abouna b. Sehora contre Shammaï (qui invoque la question de réciter trop tard la formule de délivrance), on a déjà rappelé la sortie d’Egypte dans la consécration de la solennité du jour, en prenant la première coupe.

On apporte la troisième coupe, avec laquelle on dit la bénédiction du repas; la quatrième coupe sera bue après l’achèvement du Hallel, suivie de la récitation d’autres chants (Ps 137) ou d’autres formules de la liturgie juive. Entre les 2 premières coupes, il est permis de boire si on le désire, mais entre la troisième et la quatrième c’est interdit. Après l’agneau pascal, on ne fait pas venir d’Aphikoman (361)Selon J. Lévy, ce mot (que le Talmud ci-après explique) dérive de gr. Epicomizô.

Il est écrit (Jg 5, 2): quand l’anarchie régnait en Israël, une poignée d’hommes s’est montrée pleine de cœur (pour combattre); bénissez Dieu (362)''Jér., (Sota 5, 4); gr. R. Wogue, traduction du Pentateuque, t. 2, p. 466 et note 3.''. Chefs du peuple, levez-vous, lorsque l’Eternel accomplit des miracles en votre faveur, pour réciter des cantiques en son honneur. Mais, fut-il objecté, pourquoi est-ce qu’à la sortie d’Egypte, Israël n’adressa pas de louanges à Dieu (n’entonnant le cantique qu’au passage de la mer rouge)? C’est qu’il y a cette distinction à établir que la sortie était simplement le commencement de la délivrance (achevée à la mer rouge). -Mais pourquoi n’y eut-il pas de récitation lors du salut d’Israël sous Mardochée et Esther? -C’est que l’on se trouvait hors de la Palestine; selon d’autres, à ce moment Israël fut bien sauvé de ses ennemis, mais non de la captivité.

Pourquoi est-il interdit de boire entre la 3e et la 4 coupe? De crainte d’ivresse. -Mais ne serait-elle pas déjà survenue (si elle est à craindre) après tout ce que l’on a pu boire en excédant des 4 coupes pendant le repas? A quoi tient cette différence? -C’est que le vin bu en mangeant enivre rarement, tandis que celui que l’on boit ensuite enivre.

Qu’appelle-t-on Aphikoman? Selon R. Simon au nom de R. Iniané b. R. Sissi, il s’agit là de chants divers (à ne pas réciter, en raison de l’office du Hallel qui doit suivre); selon R. Juda, il s’agit de sucreries. Selon Samuel, c’est un dessert composé d’une sorte de champignons et de jeunes pigeons, comme en avait Hanania b. Shilath.

On a enseigné (359)B., Eruvin 40b.: la solennité du jour est invoquée seulement pour trois grandes fêtes. En effet, dit R. Mena, un enseignement l’a formulé ainsi: à la fête de Pâques, à celle de Pentecôte, à celle des Tabernacles. Un autre enseignement ajoute qu’elle devra être invoquée pour toutes les solennités appelées ''convocations saintes'' (Lv 23, 4), comme le nouvel an et le Kippour. Ce dernier avis est très juste, dit R. Tanhouma, puisqu’en voyant la première figue mûre, on bénit le renouvellement de cet instant de la maturité; il doit en être à plus forte raison de même pour ces deux grande fêtes – (360)Suit un passage reproduit de ci-dessus, 4, 1, fin..